Das Gesicht der neuen Propaganda

Scrollen, scrollen, scrollen – eine junge Frau lächelt und hält einen flugzeugförmigen Ballon; die Überschrift lautet „Deportation Airlines“. Scrollen, scrollen, scrollen – ein KI-generierter deutscher Mann, blond und maskulin, schützt den „deutschen Markt“ vor KI-generierten Einwanderern, die Drogen verkaufen, begleitet von allen einschlägigen Stereotypen. Das Obige ist nicht das Produkt einer Folge „Black Mirror“; die Realität hat es übertroffen. Der relevante Inhalt ist Teil echter Wahlwerbung der AfD [AfD, Alternative für Deutschland. Sie ist eine rechtsextreme nationalistische Partei, die für ihre einwanderungs- und EU-feindliche Haltung bekannt ist], aus TikTok-Edits und von Fans erstellten Inhalten, und formt ein neues politisches Universum, in dem Macht nicht nur auf Überzeugungsarbeit durch Rhetorik oder Ideologie beruht, sondern auf der emotionalen Bindung des Publikums durch Identität (4 ); (5 ); (11 ).

Diese Beschreibung verkörpert das Konzept partizipativer Propaganda, bei der aktive Interaktion mit Inhalten durch Teilen und Produzieren unter denselben Codes stattfindet. Durch die Verbreitung dieser Inhalte entsteht ein System, in dem Ideologien neu gemischt und ästhetisiert werden, während Nutzer gemeinsam Inhalte mit Memes, Sounds, KI-Grafiken und Hashtags erstellen. So entsteht die Gemeinschaft einer imaginären Nation, in der das Publikum gemeinsam rassistische, anti-etablierte und neonationalistische Narrative verbreitet( 4 ).

Die ästhetische Kosmogonie der AfD beschränkt sich nicht auf die bloße Vervielfachung ihrer Anhängerschaft; durch eine Strategie, die auf Spott, Memes, viralen Wiederholungen und dem Einsatz von Musik basiert, gelingt es ihr, eine Ästhetik zu entwickeln, die Politik erkennbar und damit erfolgreich macht, da sie Emotionen weckt, die mit dieser Politik identifiziert werden = Stimmungen, die Feindseligkeit, Humor und Angst fördern. Politikerinnen wie Alice Weidel (die Vorsitzende der AfD) erlangen den Status von „Influencerinnen“, während die Beteiligung der Nutzer am digitalen Diskurs die Illusion politischer Mitgestaltung erzeugt( 4 ).

@revo.2025 Alice Weidel zerlegt die Linken und benennt die wahren Extremisten | #afd #aliceweidel #dielinke #politik #deutschland #extremismus #deutschland #politik ♬ Originalton – 🔱 Brosly 🔱

Die Zahl der Fan-Accounts, die Inhalte zugunsten der AfD bewerben (12.790 im Vergleich zu nur 873 für die SPD), zeigt, dass die Beteiligung an der Erweiterung dieses ästhetischen Universums durch die Angebote selbst verstärkt wird. Diese werden durch Remix-Tools, Musik und verstärktes Engagement durch Kommentare bereichert und führen zu einem algorithmusgetriebenen Anstieg. Der durchschnittliche Nutzer mit einer Neigung zur AfD kann zum Produzenten politischer Narrative werden, indem er Slogans wie „Deutschland braucht die AfD“ und Animes verwendet. Das Ergebnis ist eine Entpolitisierung der Politik: Inhalte werden nicht aufgrund ihrer Ideen attraktiv, sondern aufgrund der Art und Weise, wie sie in ein ästhetisches Konsumprodukt verwandelt werden und so wenn nicht Bewusstsein, so doch Trends schaffen ( 1 );( 4 ).

Laut Julian Hohner ist diese Teilnahme jedoch nicht spontan, sondern kalkuliert, da diese digitale Kampagne durch einen Algorithmus verstärkt wird, der die Nutzer in radikale Abgründe treibt, in denen das Extreme zum Mainstream wird. Die visuelle Idealisierung deutscher „Reinheit“ und die gleichzeitige Darstellung von Einwanderern als „Schatten“ durch KI-generierte Bilder ist eine Fortsetzung der Propagandamotive der Nazizeit, die nun durch Werkzeuge der künstlichen Intelligenz verstärkt wird ( 9 ).

Das Bewusstsein dafür, dass diese „oberflächlichen“ Inhalte gefördert werden, bedeutet jedoch nicht zwangsläufig, dass die oberflächliche Gamifizierung politischer Inhalte nicht nur zu einer Entpolitisierung führt, sondern auch, dass es sich bei diesen Erstellern nicht um politisch organisierte Aktivisten handelt, sondern um junge Nutzer, die TikTok als eine Bühne betrachten, auf der Stil über Substanz siegt und AfD-Ästhetik als Mode oder Memes reproduziert wird ( 5 ).

Ein typisches Beispiel für die Reproduktion der AfD-Ideologie durch ästhetische Inhalte – die sich allerdings nicht direkt, sondern indirekt und ideologisch darauf beziehen – ist der Ruf „Ausländer raus, Deutschland den Deutschen“, den diverse reiche Kids auf Partys singen und dabei nicht an einem ideologischen Kampf teilnehmen, sondern Macht, Reaktion und kulturelle Opposition repräsentieren. So wird Politik zum Erlebnis, zu einem weiteren Teil der Stimmung des Feeds, notwendig nicht weil sie überzeugend ist, sondern weil sie Identität, Zugehörigkeit und einen ästhetischen Rahmen bietet, innerhalb dessen man „etwas sein“ kann, wenn auch nur vorübergehend, wenn auch ironisch, wenn auch mit Leichtigkeit ( 6 ).

@fantasymo AFD GEWONNEN #ai #animation #politik #geschichte #deutschland #fyp ♬ Ende vom Anfang – Djo

Neuerfindung der nationalen Identität durch KI

Die oben genannten Punkte sind Anzeichen für einen bewussten Wandel in der heutigen politischen Kommunikation. In Brandenburg, wo die Partei in den Umfragen führt, wurden eine Reihe von KI-generierten Werbespots veröffentlicht, die eine bipolare Welt präsentieren: Auf der einen Seite gibt es saubere, gut organisierte, „glückliche“ deutsche Städte mit „arischen“ Bürgern, auf der anderen Seite dunkle Städte mit „Invasoren“ aus Ländern des Nahen Ostens und Afrikas, die einen fiktiven Rand zur Normalität erhoben und Deutschland in den Zerfall geführt haben ( 11 ) .

Diese manichäische Ästhetik erzeugt mittels künstlicher Intelligenz Bilder und Szenarien, die keinen Erfahrungsbezug haben, sondern kulturelle Archetypen aktivieren – Vorurteile, bei denen Identitäten durch den Konflikt zwischen „Gut und Böse“ nicht rational, sondern durch eine emotionale Abwärtsbewegung konstruiert werden, in der Angst und Unsicherheit vorherrschen ( 11 ). Es ist kein Zufall, dass diese Videos trotz offensichtlicher „Fehler“ in der Darstellung, wie z. B. Störungen, Hunderttausende von Aufrufen erzielten.

@lifecreator777 #freedom #freicheit #gernany🇩🇪 ♬ epischer Kriegs-Kinotrailer (1537552) – Chau

Marcus Bösch definiert dies als „Slopaganda“, eine Art Propaganda mit niedrigem ästhetischen Anspruch, aber hoher emotionaler Aufladung. Retrofuturistische Ästhetik, zentral platzierte EU-Flaggen und Themen, die die „Größe Europas“ preisen, werden auf eindrucksvolle Weise präsentiert – ein Trend, der paneuropäischen Charakter zu gewinnen scheint, Erfolge verbuchen kann und Besorgnis auslöst, da das Überwiegen von Emotionen gegenüber Argumenten und rationalem Umgang mit Ideen in einer Zeit multipler Krisen und in einem Europa, das versucht, sich neu zu erfinden, zu einer Teratogenese führen könnte (4 ); ( 5 ).

Wie integriert die AfD junge Menschen?

Denn was dieser Art von Propaganda ihren Namen gibt – „partizipativ“ – ist zugleich der Grund für ihren Erfolg: die Verbindung von Politik und Gemeinschaft. Alice Weidels „Fan Edits“, nationalistisch konnotierte Lieder, Redeimitationen und repetitive Soundbites (Deutschland braucht die AfD) konstituieren eine neue Form politischer Partizipation. AfD-Anhänger scheinen nicht das Gefühl zu haben, für eine Partei einzutreten und deren politische Macht zu stärken, sondern sich einer digitalen Bewegung zuzugehören, die ihrer nationalen Angst auf ästhetisch vertraute und sozial erkennbare Weise Ausdruck verleiht. Folglich liegt der kommunikative Erfolg auch in einer populistischen Politik der Vertrautheit, die unser Verständnis demokratischer Partizipation im Meta-Zeitalter verändert ( 2 );( 4 ); ( 8 ) ; ( 10 ).

In einer verwandten Studie zeigen das Institut der deutschen Wirtschaft und die Amadeu Antonio Stiftung , dass die AfD das umfangreichste TikTok-Ökosystem an „Fans“ aller Parteien aufgebaut hat, was nicht nur ein Zeichen für zahlenmäßigen Erfolg, sondern auch für die Hegemonie digitaler Erzählweisen ist (1) .

Die Plattform TikTok verwandelt Politik in ein kontinuierliches kulturelles Erlebnis, das in wenigen Sekunden in Ton und Bild zugänglich ist. Sie ermöglicht es relevanten Narrativen, in einem unterhaltsamen Gewand auf den „öffentlichen Platz“ zu „treten“. Sie bezieht eine politisch unreife Altersgruppe ein und setzt sie ideologischen Inhalten aus, die sich – wie bereits erwähnt – nicht auf der Ebene der Ideen bewegen, wobei möglicherweise die politischen Ursprünge dessen übersehen werden, woran sie teilnehmen. Die hohe Akzeptanz der AfD unter jungen Menschen – laut einer aktuellen Umfrage unterstützen 22 % der 14- bis 29-Jährigen die AfD – offenbart einen entscheidenden Wandel: Die neue Generation fühlt sich nicht von Radikalismus abgestoßen, sondern erlebt ihn als Authentizität, und das innerhalb einer politischen Landschaft, die sie als „geschlossenen“ und ziemlich korrupten Zirkel von Personen und Praktiken erlebt (1) , (2) ,(4) .

Die Gamifizierung der Politik dient auch der sozialen Inklusion junger Menschen, die Entfremdung erfahren oder sich als Anti-Establishment-Anhänger sehen. Die Möglichkeit, an der Kommunikationspolitik der AfD mitzuwirken, verschafft ihnen digitale Sichtbarkeit und ermöglicht es ihnen, im öffentlichen Raum gehört und gesehen zu werden wie nie zuvor. Diese Nutzer finden im digitalen Aktivismus zugunsten der AfD nicht nur Inhalte, sondern auch Anerkennung, Teilhabe und Gemeinschaft, wobei die AfD vom Fehlen einer entsprechenden emotionalen Sprache der demokratischen Parteien profitiert ( 5 ).

Das Publikum dieser Inhalte sind natürlich nicht nur politisch Ausgegrenzte, sondern auch junge Menschen aus privilegierten sozialen Schichten, wie der Vorfall auf Sylt (einer Luxusinsel in Deutschland, bekannt für Reichtum, Strandclubs und Elite-Besucher) gezeigt hat. Für diese soziale Gruppe geht es nicht um Sichtbarkeit und das Bedürfnis nach Teilhabe – oder gar um die vollständige Identifikation mit diesen Ideen –, sondern vielmehr um eine privilegierte Beziehung zur Welt ohne Grenzen, ein (Zusammen-)Leben und die Überwindung der existenziellen Leere durch die Suche nach Identität. Die sogenannten „Wohlstandsverwahrlosen“ (junge Menschen, die im Wohlstand, aber ohne moralische Führung oder emotionale Nähe aufgewachsen sind) fühlen sich von der konfrontativen Stimmung und der „Anti-Establishment“-Fassade der extremen Rechten angezogen. Die AfD bietet ihnen durch ihre Anti-Establishment-Haltung, die ihre Interessen nicht bedroht, eine „revolutionäre“ Stimme und ein Ziel. Die Reproduktion von Nazi-Parolen auf Sylt dient ihnen als Identitätstest in einem Umfeld ohne Konsequenzen und bestätigt, dass Radikalisierung kein Klassenphänomen, sondern ein bewusstes, kulturelles Konstrukt ist, das für seine Teilnehmer auch sozial lohnend sein kann. Letztendlich bietet die AfD ihnen keine Lösungen, sondern Integration, Identität und einen Gegner – und damit ein Ziel ( 6 ).

Von der Kampagne zum Erlebnis

Zusammenfassend zeigt die neue Art der AfD-Propaganda, dass effektive politische Kommunikation im digitalen Zeitalter nicht nur dialektisch über Positionen und Vorschläge funktioniert, sondern viel mehr erreicht, wenn sie sich in den Bereich von Ästhetik, Identität und emotionalem Engagement wagt. Die Visualisierung von Ideologie zielt nicht unbedingt auf Stimmen ab; sie zielt auf Shares, Memes und Co-Creation. Dies prägt eine neue Art der „Partizipation“, die eher erfahrungsbasiert und emotional als rational ist ( 5 ).

Die AfD hat nicht einfach die Kommunikationsmöglichkeiten der Plattform ausgenutzt, sondern eine digitale hypernationale Fantasie konstruiert. Schließlich sind Nationen nicht einfach biologische Gemeinschaften, sondern „imaginäre Konstrukte, die auf performativen Formen von Erinnerung und Tradition basieren“ ( 7 ). Im Fall der AfD wird diese Performativität nicht mehr in Nationalfeiern und Schulbüchern reproduziert, sondern in TikTok-Loops, in den Klängen und Filtern eines nostalgischen, „reinen“ Deutschlands, das es vielleicht nie gegeben hat.

Das Phänomen der „Mitmachpropaganda“ warnt uns am Beispiel der AfD davor, dass die demokratische Öffentlichkeit nicht nur durch Repressionen, sondern auch durch trendbasierte Partizipation, eine mögliche Identifikation durch Ironie, Angst und die Konstruktion einer emotional aufgeladenen Gemeinschaft, die die Nation bewacht und zu diesem digitalen Kreuzzug der Memes aufruft, bedroht ist.

Die Antwort auf dieses Phänomen kann nicht einfach eine Dekonstruktion sein; im Gegenteil, es besteht dringender Bedarf an der Neugestaltung einer demokratischen Kultur der Zugehörigkeit, in der die existenziellen Bedürfnisse junger Menschen nach Mitsprache, Gemeinschaft und einer bestimmten Rolle zum Ausdruck kommen können. Denn wenn sich die Nation mit billigen Filtern und Tricks neu erfinden kann, dann kann – und muss – Demokratie zu einer partizipativen Erfahrung werden; schließlich hat sie so begonnen, und eine Rückkehr zu ihren Wurzeln durch Rationalität statt illusionärer Träume kann Erinnerungen wecken, wie etwa eine neue Artikulation der „Imagination au pouvoir“ .

Endnoten

1.Amadeu Antonio Stiftung, & Else-Frenkel-Brunswik-Institut. (2024). Swipe, like, vote: Rechtsextreme Radikalisierung und Gegenstrategien auf TikTok . Friedrich-Ebert-Stiftung. https://www.fes.de/public/FES/Newsletter-Bilder_APB/PDFs/FES-Analyse-Swipe-Like-Vote-v09.pdf

2. Beauduin, A. (2025, März). Die Social-Media-Dominanz der deutschen extremen Rechten . European Center for Digital Action. https://eucoda.org/publications/the-social-media-domination-of-the-german-far-right/

3. Blumenthaler, L. (2024, 26. März). Warum die AfD auf TikTok gerade so erfolgreich ist . Amadeu Antonio Stiftung. https://www.amadeu-antonio-stiftung.de/warum-die-afd-auf-tiktok-gerade-so-erfolgreich-ist-110311/

4. Bösch, M. (2023). Wie rechtsextreme Parteien TikTok erobern . marcusboesch.de. https://marcusboesch.de/wie-rechtsextreme-parteien-tiktok-erobern/

5. Bösch, M., & Divon, T. (2024). Der Klang der Desinformation: TikTok, computergestützte Propaganda und die Invasion der Ukraine . Neue Medien & Gesellschaft, 26 (9). https://doi.org/10.1177/14614448241251804

6. Thurau, K. (2024, 27. Mai). Warum Nazi-Parolen und Fremdenfeindlichkeit reiche Kinder ansprechen . Deutsche Welle . https://p.dw.com/p/4gLe4

7. Hobsbawm, E., & Ranger, T. (Hrsg.). (1983). Die Erfindung der Tradition . Cambridge University Press. https://doi.org/10.1017/CBO9781107295636

8. Kartte, F. (3. Oktober 2024). Was uns die AfD-Dark-Kampagne in Deutschland über Desinformation verrät . Tech Policy Press . https://techpolicy.press/what-afds-dark-campaign-in-germany-tells-us-about-disinformation/

9. Schmitz, R. (18. April 2024). Die rechtsextreme AfD in Deutschland boomt auf TikTok. Warum ? https://www.npr.org/2024/04/18/1245478934/germanys-far-right-afd-is-thriving-on-tiktok-why

10. Šlerka, J. (17. April 2025). Wie die extreme Rechte und die extreme Linke auf deutschem TikTok viral gingen . Investigace.cz / Vsquare . https://vsquare.org/how-the-far-right-and-far-left-went-viral-on-german-tiktok/

11. Bösch, M. (2025, 4. März). 140: Paneuropäische Propaganda . Unterstapel. https://tiktoktiktoktiktok.substack.com/p/140-pan-european-propaganda