Tvár novej propagandy

Scroll, scroll, scroll-reel – Mladá žena sa usmieva a drží balón v tvare lietadla; popis znie „Deportačné letecké spoločnosti“. Scroll, scroll, scroll-reel – nemecký muž, blond a mužný, vytvorený umelou inteligenciou, chráni „nemecký trh“ pred imigrantmi vytvorenými umelou inteligenciou, ktorí predávajú drogy, sprevádzaný všetkými relevantnými stereotypmi. Vyššie uvedené nie je produktom epizódy seriálu „Black Mirror“; realita ho prekonala. Relevantný obsah je súčasťou skutočných volebných reklám AfD [AfD, Alternatíva pre Nemecko. Je to krajne pravicová nacionalistická strana známa svojimi protiimigračnými a protieurópskymi názormi], z úprav na TikToku a obsahu generovaného fanúšikmi, ktoré formujú nový politický vesmír, kde moc nie je založená len na presviedčaní prostredníctvom rétoriky alebo ideológie, ale na emocionálnom zapojení identity do publika (4 ); (5 ); (11 ).

Tento opis vystihuje koncept participatívnej propagandy s aktívnou interakciou s obsahom prostredníctvom zdieľania a produkcie pod rovnakými kódmi. Distribúciou tohto obsahu sa vytvára systém, v ktorom sa ideológia remixuje a estetizuje, pričom sa využívajú používatelia na spoločnú tvorbu obsahu s mémami, zvukmi, vizuálmi umelej inteligencie a hashtagmi, aby sa vytvorila komunita imaginárneho národa, kde publikum spolupracuje na šírení rasistických, anti-establishmentových a neonacionalistických naratívov( 4 ).

Estetická kozmogónia AfD sa neobmedzuje len na jednoduché znásobovanie sledovateľov; prostredníctvom stratégie založenej na výsmechu, mémoch, virálnych opakovaniach a používaní hudby sa jej podarilo investovať do estetiky, ktorá transformuje politiku na rozpoznateľnú, a teda úspešnú, pretože vyvoláva emócie stotožnené s touto politikou = vibrácie, podporuje nepriateľstvo, humor a strach. Politici ako Alice Weidelová (líderka AfD) získavajú status „influencerov“, zatiaľ čo účasť používateľov na digitálnom diskurze vytvára ilúziu spoluvytvárania politík( 4 ).

@revo.2025 Alice Weidel zerlegt die Linken und benennt die wahren Extremisten | #afd #aliceweidel #dielinke #politik #deutschland #extremismus #nemecko #politika ♬ sonido original – 🔱 Brosly 🔱

Počet fanúšikovských účtov propagujúcich obsah v prospech AfD (12 790 v porovnaní s iba 873 pre SPD) ukazuje, že účasť na rozširovaní tohto estetického vesmíru je posilnená samotnými možnosťami, s obohatením prostredníctvom remixových nástrojov, hudby a zvýšenou angažovanosťou prostredníctvom komentárov, čo vedie k nárastu poháňanému algoritmom. Priemerný používateľ s inklináciou k AfD sa môže stať producentom politického naratívu, ktorý používa slogany ako „Deutschland braucht die AfD“ (Nemecko potrebuje AfD) a anime. Výsledkom je depolitizácia politiky, pričom obsah sa stáva príťažlivým nie kvôli svojim myšlienkam, ale kvôli spôsobu, akým sa transformuje na estetický, spotrebiteľský produkt, vytvárajúci – ak nie vedomie – tak trendy ( 1 );( 4 ).

Podľa Juliana Hohnera však táto účasť nie je spontánna, ale premyslená, keďže túto digitálnu kampaň posilňuje algoritmus, ktorý „tlačí používateľov do radikálnych králičích noier“, kde sa extrém stáva mainstreamom. Vizuálna idealizácia nemeckej „čistoty“ a súčasné prezentovanie imigrantov ako „tieňov“ prostredníctvom snímok generovaných umelou inteligenciou je pokračovaním propagandistických motívov nacistického obdobia, ktoré teraz posilňujú nástroje umelej inteligencie ( 9 ).

Uvedomenie si skutočnosti, že tento „povrchný“ obsah bude propagovaný, však nemusí nevyhnutne znamenať, že povrchná gamifikácia politického obsahu vedie nielen k depolitizácii, ale aj to, že títo tvorcovia nie sú politicky organizovaní aktivisti, ale mladí používatelia, ktorí pristupujú k TikToku ako k javisku, kde štýl prevažuje nad obsahom a estetika AfD sa reprodukuje ako móda alebo mémy ( 5 ).

Typickým príkladom reprodukcie ideológie AfD prostredníctvom estetického obsahu – ktorý sa na ňu však priamo, ale nepriamo a ideologicky neodkazuje, je skandovanie „Ausländer raus, Deutschland den Deutschen“ (Cudzinci von, Nemecko pre Nemcov), ktoré si spievajú rôzne bohaté deti, ktoré sa zabavia, nezúčastňujú sa ideologického boja, ale reprezentujú moc, reakciu a kultúrnu opozíciu. Politika sa tak stáva zážitkom, ďalšou súčasťou vibrácií informačného kanála, nevyhnutnou nie preto, že je presvedčivá, ale preto, že ponúka identitu, príslušnosť a estetický rámec, v ktorom možno „byť niečím“, aj keď len dočasne, aj keď ironicky, aj keď s ľahkosťou ( 6 ).

@fantasymo AFD VYHRÁLA #ai # animácia #politika #história #nemecko #fyp ♬ Koniec začiatku – Djo

Znovuobjavenie národnej identity prostredníctvom umelej inteligencie

Vyššie uvedené sú znakmi vedomého posunu v dnešnej politickej komunikácii. V Brandenbursku, kde strana vedie v prieskumoch verejnej mienky, bola zverejnená séria reklám generovaných umelou inteligenciou, ktoré prezentujú bipolárny svet, kde na jednej strane máme čisté, dobre organizované a „šťastné“ nemecké mestá s „árijskými“ občanmi a na druhej strane temné mestá s „útočníkmi“ z krajín Blízkeho východu a Afriky, ktorí pozdvihli fiktívnu okrajovú skupinu na úroveň normality a viedli Nemecko k rozpadu ( 11 ) .

Táto manichejská estetika prostredníctvom umelej inteligencie vytvára obrazy a scenáre, ktoré nemajú žiadny skúsenostný odkaz, ale aktivujú kultúrne archetypy, predsudky, kde prostredníctvom konfliktu medzi „dobrom a zlom“ nie sú identity konštruované racionálne, ale prostredníctvom emocionálneho driftu, kde prevláda strach a neistota ( 11 ). Nie je náhoda, že tieto videá mali státisíce zhliadnutí, napriek zjavným „nedostatkom“ v zobrazení, ako sú napríklad chyby.

@lifecreator777 #sloboda #oslobodenie #nemecko🇩🇪 ♬ trailer k epickému vojnovému filmu (1537552) – Chau

Podľa Marcusa Böscha sa to definuje ako „slopaganda“, čo je druh propagandy s nízkymi estetickými štandardmi, ale s vysokým emocionálnym nabitím. Retrofuturistická estetika, centrálne umiestnené vlajky EÚ a témy oslavujúce „európsku veľkosť“ sú prezentované pôsobivým spôsobom – trend, ktorý, zdá sa, nadobúda celoeurópsky charakter, zaznamenáva úspech a vyvoláva obavy, pretože prevaha emócií nad argumentmi a racionálnym riadením myšlienok v ére viacerých kríz, v Európe, ktorá sa snaží rekonštruovať, môže viesť k teratogenéze (4 );( 5 ).

Ako AfD asimiluje mladých ľudí?

Koniec koncov, to, čo dáva tomuto typu propagandy jeho názov „participatívna“, je aj dôvodom jej úspechu, a to zjednotenie politiky a komunity. „Fanúšikovské edity“ Alice Weidelovej, piesne s nacionalistickými konotáciami, imitácie prejavov a opakujúce sa zvukové úryvky (Deutschland braucht die AfD = Nemecko potrebuje AfD) predstavujú novú formu politickej participácie. Zdá sa, že prívrženci AfD nemajú pocit, že obhajujú stranu v zmysle posilňovania jej politickej moci, ale skôr že patria k digitálnemu hnutiu, ktoré vyjadruje ich národnú úzkosť esteticky známym a spoločensky rozpoznateľným spôsobom. Komunikačný úspech teda spočíva aj v populistickej politike familiárnosti, ktorá mení naše chápanie demokratickej participácie v metaére ( 2 );( 4 ); ( 8 ); ( 10 ).

V súvisiacej štúdii Nemecký ekonomický inštitút a nadácia Amadeu Antonio Stiftung ukazujú, že AfD si vybudovala najrozsiahlejší ekosystém „fanúšikov“ na TikToku ako ktorákoľvek iná strana, čo je znakom nielen číselného úspechu, ale aj hegemónie digitálneho naratívu (1) .

Platforma TikTok transformuje politiku na nepretržitý kultúrny zážitok, prístupný v niekoľkých sekundách zvuku a obrazu, čo umožňuje relevantným naratívom „vstúpiť“ na „verejné priestranstvo“ so zábavným obalom, začleňuje politicky nezrelú vekovú skupinu a vystavuje ju ideologickému obsahu nie na úrovni ideí, ako už bolo uvedené, pričom možno prehliada politický pôvod toho, na čom sa podieľajú. Významné prijatie AfD mladými ľuďmi, pričom 22 % respondentov vo veku 14 – 29 rokov ju podľa nedávneho prieskumu podporuje, odhaľuje zásadný posun, že nová generácia nie je odpudzovaná radikalizmom, ale vníma ho ako autentickosť v rámci politickej krajiny, ktorú vníma ako „uzavretý“ a skôr skorumpovaný kruh ľudí a praktík (1) , (2) ,(4) .

Gamifikácia politiky funguje aj ako nástroj sociálneho začlenenia mladých ľudí, ktorí zažívajú odcudzenie alebo sa identifikujú ako odporcovia establishmentu, pričom možnosť prispieť ku komunikačnej politike AfD im poskytuje digitálnu viditeľnosť, ktorá im umožňuje byť vypočutí a videní na „verejnom priestranstve“ ako nikdy predtým. Títo používatelia nachádzajú v digitálnom aktivizme v prospech AfD nielen obsah, ale aj uznanie, účasť a komunitu, pričom AfD ťaží z absencie zodpovedajúceho emocionálneho jazyka zo strany demokratických strán ( 5 ).

Publikum tohto obsahu samozrejme nie sú len tí, ktorí sú marginalizovaní z politického života, ale aj mladí ľudia z privilegovaných spoločenských vrstiev, ako ukázal incident na ostrove Sylt (luxusný ostrov v Nemecku, známy bohatstvom, plážovými klubmi a elitnými návštevníkmi). Pre túto sociálnu skupinu nie je otázkou viditeľnosť a potreba participovať – ani úplná identifikácia s týmito myšlienkami – ale skôr privilegovaný vzťah so svetom bez hraníc, (ko)existencia a zaplnenie existenčnej prázdnoty prostredníctvom hľadania identity. Takzvaní „Wohlstandsverwahrloste“ (mladí ľudia, ktorí vyrastali v hojnosti, ale bez morálneho vedenia alebo emocionálnej blízkosti) sú priťahovaní konfrontačnou náladou a „proti-establishmentovou“ fasádou krajnej pravice. AfD im prostredníctvom proti-establishmentového postoja, ktorý neohrozuje ich záujmy, ponúka „revolučný“ hlas a zmysel, takže reprodukcia nacistických sloganov na Sylte slúži ako test identity v prostredí bez následkov, potvrdzujúc, že ​​radikalizácia nie je triedny jav, ale vedomý, kultúrny konštrukt, ktorý môže byť pre svojich účastníkov aj spoločensky obohacujúci. AfD im nakoniec neponúka riešenia, ale skôr integráciu, identitu a protivníka – a teda aj účel ( 6 ).

Od kampane k zážitku

Záverom možno povedať, že nový typ propagandy AfD odhaľuje, že efektívna politická komunikácia (sic) v digitálnom veku nefunguje len dialekticky prostredníctvom pozícií a návrhov, ale dosahuje oveľa viac, keď sa odváži do oblasti estetiky, identity a emocionálnej angažovanosti. Vizualizácia ideológie sa nemusí nevyhnutne usilovať o hlasy; usiluje sa o zdieľania, mémy a spoluvytváranie. To formuje nový druh „participácie“, viac zážitkovej a emocionálnej ako racionálnej ( 5 ).

AfD nielenže využila komunikáciu prostredníctvom možností platformy, ale vybudovala si digitálnu hypernárodnú fantáziu. Koniec koncov, národy nie sú len biologické spoločenstvá, ale „imaginárne konštrukty založené na performatívnych formách pamäte a tradície“ ( 7 ). V prípade AfD sa táto performatívnosť už nereprodukuje v národných oslavách a školských učebniciach, ale v cykloch TikTok, v zvukoch a filtroch nostalgického, „čistého“ Nemecka, ktoré možno nikdy neexistovalo.

Fenomén „participačnej propagandy“ nás v prípade AfD varuje pred tým, že demokratická verejná sféra je ohrozená nielen represiami, ale aj trendmi založenou participáciou, možnou identifikáciou prostredníctvom irónie, strachu a budovania emocionálne nabitej komunity, ktorá stráži národ a volá vás do tejto digitálnej krížovej výpravy mémov.

Reakciou na tento jav nemôže byť len dekonštrukcia; naopak, existuje vážna potreba znovuobjaviť demokratickú kultúru spolupatričnosti, kde sa dajú vyjadriť existenčné potreby mladých ľudí po hlase, po komunite, po úlohe. Pretože ak sa národ dokáže prehodnotiť pomocou lacných filtrov a závad, potom sa demokracia môže – a musí – stať participatívnou skúsenosťou; koniec koncov, takto sa začala a návrat ku koreňom prostredníctvom racionality, a nie iluzórnych snov, môže priniesť späť spomienky, ako napríklad nové artikulovanie predstavivosti o moci (l'imagination au pouvoir) .

Koncové poznámky

1. Amadeu Antonio Stiftung a Else-Frenkel-Brunswik-Institut. (2024). Potiahnite prstom, páči sa mi, hlasujte: Rechtsextreme Radikalisierung und Gegenstrategien auf TikTok . Friedrich-Ebert-Stiftung. https://www.fes.de/public/FES/Newsletter-Bilder_APB/PDFs/FES-Analyse-Swipe-Like-Vote-v09.pdf

2. Beauduin, A. (marec 2025). Dominancia nemeckej krajnej pravice na sociálnych sieťach . Európske centrum pre digitálnu akciu. https://eucoda.org/publications/the-social-media-domination-of-the-german-far-right/

3. Blumenthaler, L. (2024, 26. marec). Warum die AfD auf TikTok gerade so erfolgreich ist . Amadeu Antonio Stiftung. https://www.amadeu-antonio-stiftung.de/warum-die-afd-auf-tiktok-gerade-so-erfolgreich-ist-110311/

4. Bösch, M. (2023). Ako krajne pravicové strany vyhrávajú na TikToku . marcusboesch.de. https://marcusboesch.de/how-far-right-parties-are-winning-tiktok/

5. Bösch, M. a Divon, T. (2024). Zvuk dezinformácií: TikTok, počítačová propaganda a invázia na Ukrajinu . New Media & Society, 26 (9). https://doi.org/10.1177/14614448241251804

6. Thurau, K. (27. mája 2024). Prečo nacistické slogany a xenofóbia oslovujú bohaté deti . Deutsche Welle . https://p.dw.com/p/4gLe4

7. Hobsbawm, E. a Ranger, T. (eds.). (1983). Vynález tradície . Cambridge University Press. https://doi.org/10.1017/CBO9781107295636

8. Kartte, F. (3. októbra 2024). Čo nám temná kampaň AfD v Nemecku hovorí o dezinformáciách . Tech Policy Press . https://techpolicy.press/what-afds-dark-campaign-in-germany-tells-us-about-disinformation/

9. Schmitz, R. (18. apríla 2024). Nemecká krajne pravicová AfD prosperuje na TikToku. Prečo? NPR . https://www.npr.org/2024/04/18/1245478934/germanys-far-right-afd-is-thriving-on-tiktok-why

10. Šlerka, J. (17. apríla 2025). Ako sa extrémna pravica a extrémna ľavica stali virálnymi na nemeckom TikToku . Investigace.cz / Vsquare . https://vsquare.org/how-the-far-right-and-far-left-went-viral-on-german-tiktok/

11. Bösch, M. (2025, 4. marec). 140: Paneurópska propaganda . Substack. https://tiktoktiktoktiktok.substack.com/p/140-pan-european-propaganda