Le visage de la nouvelle propagande

Faites défiler, faites défiler, faites défiler – Une jeune femme sourit, tenant un ballon en forme d'avion ; la légende dit « Compagnies aériennes de déportation ». Faites défiler, faites défiler, faites défiler – un homme allemand généré par l'IA, blond et masculin, protège le « marché allemand » des immigrants générés par l'IA, accompagnés de tous les stéréotypes pertinents, qui vendent de la drogue. Ce qui précède n'est pas le produit d'un épisode de « Black Mirror » ; la réalité l'a dépassé. Le contenu pertinent fait partie de véritables publicités électorales de l'AfD [AfD, Alternative pour l'Allemagne. Il s'agit d'un parti nationaliste d'extrême droite connu pour ses opinions anti-immigration et anti-UE], de montages TikTok et de contenu généré par les fans, façonnant un nouvel univers politique où le pouvoir ne repose pas seulement sur la persuasion par la rhétorique ou l'idéologie, mais sur l'engagement émotionnel de l'identité avec le public (4 ); (5 ); (11 ).

Cette description résume le concept de propagande participative, avec une interaction active avec le contenu par le partage et la production selon les mêmes codes. La diffusion de ce contenu crée un système où l'idéologie est remixée et esthétisée, tout en incitant les utilisateurs à cocréer du contenu avec des mèmes, des sons, des visuels d'IA et des hashtags, afin de créer une communauté d'une nation imaginaire où le public collabore à la diffusion de récits racistes, contestataires et néo-nationalistes( 4 ).

La cosmogonie esthétique de l'AfD ne se limite pas à une simple multiplication de ses adeptes ; grâce à une stratégie fondée sur la moquerie, les mèmes, la rediffusion virale et l'utilisation de la musique, elle a réussi à investir dans une esthétique qui rend la politique reconnaissable, et donc efficace, car elle suscite des émotions associées à cette politique, favorisant l'hostilité, l'humour et la peur. Des personnalités politiques comme Alice Weidel (leader de l'AfD) acquièrent le statut d'« influenceuses », tandis que la participation des utilisateurs au discours numérique crée l'illusion d'une co-création politique( 4 ).

@revo.2025 Alice Weidel zerlegt die Linken et benennt die wahren Extremisten | #afd #aliceweidel #dielinke #politik #deutschland #extremismus #germany #politics ♬ sonido original – 🔱 Brosly 🔱

Le nombre de comptes de fans promouvant des contenus en faveur de l'AfD (12 790, contre seulement 873 pour le SPD) montre que la participation à l'expansion de cet univers esthétique est renforcée par les affordances elles-mêmes, avec un enrichissement grâce aux outils de remix, à la musique et à un engagement accru grâce aux commentaires, ce qui entraîne une augmentation du nombre de vues générée par l'algorithme. L'utilisateur moyen ayant un penchant pour l'AfD peut devenir producteur de récits politiques, utilisant des slogans tels que « Deutschland braucht die AfD » (L'Allemagne a besoin de l'AfD) et des dessins animés. Il en résulte une dépolitisation de la politique, le contenu devenant attrayant non pas en raison de ses idées, mais en raison de la manière dont il est transformé en un produit esthétique et de consommation, créant – sinon une prise de conscience – du moins des tendances ( 1 ) ;( 4 ).

Selon Julian Hohner, cette participation n'est cependant pas spontanée mais calculée, car cette campagne numérique est renforcée par un algorithme qui « pousse les utilisateurs dans des pièges radicaux », où l'extrême devient courant. L'idéalisation visuelle de la « pureté » allemande et la présentation simultanée des immigrants comme des « ombres » par le biais d'images générées par l'IA s'inscrivent dans la continuité des motifs de propagande de la période nazie, désormais renforcés par des outils d'intelligence artificielle ( 9 ).

Cependant, la conscience du fait que ce contenu « superficiel » sera promu n’implique pas nécessairement que la gamification superficielle du contenu politique conduit non seulement à la dépolitisation, mais aussi que ces créateurs ne sont pas des activistes politiquement organisés, mais de jeunes utilisateurs qui abordent TikTok comme une scène où le style l’emporte sur le fond et où l’esthétique de l’AfD est reproduite sous forme de mode ou de mèmes ( 5 ).

Un exemple typique de reproduction de l'idéologie de l'AfD par le biais d'un contenu esthétique – qui, toutefois, ne s'y réfère pas directement, mais indirectement et idéologiquement – ​​est le chant « Ausländer raus, Deutschland den Deutschen » (Étrangers dehors, l'Allemagne aux Allemands), chanté par divers jeunes riches qui font la fête, non pas dans le cadre d'une lutte idéologique, mais dans une représentation du pouvoir, de la réaction et de l'opposition culturelle. Ainsi, la politique devient une expérience, un élément supplémentaire de l'ambiance du fil d'actualité, nécessaire non pas parce qu'elle est persuasive, mais parce qu'elle offre une identité, un sentiment d'appartenance et un cadre esthétique dans lequel on peut « être quelqu'un », même temporairement, même ironiquement, même avec légèreté ( 6 ).

@fantasymo AFD WON #ai #animation #politique #histoire #allemagne #fyp ♬ Fin du commencement – ​​Djo

Réinventer l'identité nationale grâce à l'IA

Ces éléments témoignent d'un changement conscient dans la communication politique actuelle. Dans le Brandebourg, où le parti est en tête des sondages, une série de publicités générées par l'IA a été diffusée, présentant un monde bipolaire où, d'un côté, nous avons des villes allemandes propres, bien organisées et « heureuses » avec des citoyens « aryens », et de l'autre, des villes sombres peuplées d'« envahisseurs » venus du Moyen-Orient et d'Afrique qui ont élevé une frange fictive à la normale, menant l'Allemagne à la désintégration ( 11 ) .

Cette esthétique manichéenne, par le biais de l'IA, produit des images et des scénarios dépourvus de toute référence expérientielle, mais qui activent des archétypes culturels, des préjugés où, à travers le conflit entre « le bien et le mal », les identités se construisent non pas de manière rationnelle, mais à travers une dérive émotionnelle où règnent la peur et l'insécurité ( 11 ). Ce n'est pas un hasard si ces vidéos ont été vues des centaines de milliers de fois, malgré des « défauts » évidents dans la représentation, tels que des bugs.

@lifecreator777 #freedom #freicheit #gernany🇩🇪 ♬ bande-annonce cinématographique de guerre épique (1537552) – Chau

Selon Marcus Bösch, il s'agit de « slopaganda », un type de propagande aux standards esthétiques bas mais à forte charge émotionnelle. L'esthétique rétrofuturiste, les drapeaux de l'UE placés au centre et les thèmes vantant la « grandeur européenne » sont présentés en termes impressionnants – une tendance qui semble gagner un caractère paneuropéen, constatant son succès et suscitant des inquiétudes, car la prévalence de l'émotion sur les arguments et la gestion rationnelle des idées à une époque de crises multiples, dans une Europe qui tente de se reconstruire, peut conduire à la tératogénèse (4 );( 5 ).

Comment l’AfD assimile-t-elle les jeunes ?

Après tout, ce qui donne à ce type de propagande son nom, « participatif », est aussi la raison de son succès, à savoir l'unification de la politique et de la communauté. Les « fan edits » d'Alice Weidel, ses chansons à connotation nationaliste, ses imitations de discours et ses slogans répétitifs (« Deutschland braucht die AfD = L'Allemagne a besoin de l'AfD ») constituent une nouvelle forme de participation politique. Les partisans de l'AfD ne semblent pas avoir le sentiment de défendre un parti dans le sens d'un renforcement de son pouvoir politique, mais plutôt d'appartenir à un mouvement numérique qui exprime leur anxiété nationale d'une manière esthétiquement familière et socialement reconnaissable. Par conséquent, le succès communicatif réside également dans une politique populiste de la familiarité qui modifie notre compréhension de la participation démocratique à l'ère méta ( 2 );( 4 ); ( 8 ); ( 10 ).

Dans une étude connexe, l’Institut économique allemand et l’ Amadeu Antonio Stiftung montrent que l’AfD a construit l’écosystème TikTok de « fans » le plus étendu que tout autre parti, signe non seulement de succès numérique mais aussi d’hégémonie narrative numérique (1) .

Français La plateforme TikTok transforme la politique en une expérience culturelle continue, accessible en quelques secondes de son et d'image, permettant à des récits pertinents d'« entrer » sur la « place publique » avec une enveloppe de divertissement, incorporant un groupe d'âge politiquement immature et l'exposant à un contenu idéologique qui n'est pas au niveau des idées, comme cela a été noté, négligeant peut-être les origines politiques de ce à quoi ils participent. L'acceptation significative de l'AfD par les jeunes, avec 22 % des 14-29 ans qui la soutiennent, selon un sondage récent, révèle un changement critique, à savoir que la nouvelle génération n'est pas repoussée par le radicalisme mais le vit comme une authenticité, dans un paysage politique qu'elle perçoit comme un cercle « fermé » et plutôt corrompu de personnes et de pratiques (1) , (2) ,(4) .

La ludification de la politique fonctionne également comme un outil d'inclusion sociale pour les jeunes en situation d'aliénation ou s'identifiant comme contestataires. La possibilité de contribuer à la communication de l'AfD leur offre une visibilité numérique, leur permettant d'être entendus et vus sur la place publique comme jamais auparavant. Ces utilisateurs trouvent dans l'activisme numérique en faveur de l'AfD non seulement du contenu, mais aussi de la reconnaissance, de la participation et de l'esprit communautaire, l'AfD bénéficiant de l'absence d'un langage émotionnel correspondant de la part des partis démocratiques ( 5 ).

Bien entendu, le public visé par ce contenu n'est pas seulement les personnes marginalisées de la vie politique, mais aussi les jeunes issus de couches sociales privilégiées, comme l'a montré l'incident sur l'île de Sylt (une île luxueuse d'Allemagne, réputée pour sa richesse, ses clubs de plage et sa clientèle d'élite). Pour ce groupe social, l'enjeu n'est pas la visibilité et le besoin de participer – ni même l'identification complète à ces idées – mais plutôt une relation privilégiée avec un monde sans frontières (coexistence) et le comblement du vide existentiel par la quête d'identité. Les « Wohlstandsverwahrloste » (jeunes ayant grandi dans l'abondance, mais sans orientation morale ni proximité émotionnelle) sont attirés par l'esprit de confrontation et la façade « anti-establishment » de l'extrême droite. L'AfD, par une position anti-establishment qui ne menace pas leurs intérêts, leur offre une voix « révolutionnaire » et un objectif. La reproduction des slogans nazis à Sylt sert ainsi de test identitaire dans un environnement sans conséquences, confirmant que la radicalisation n'est pas un phénomène de classe, mais une construction culturelle consciente, qui peut aussi être socialement enrichissante pour ses participants. En fin de compte, l'AfD ne leur offre pas de solutions, mais plutôt l'intégration, l'identité et un adversaire – et donc un objectif ( 6 ).

De la campagne à l'expérience

En conclusion, le nouveau type de propagande de l'AfD révèle qu'une communication politique efficace à l'ère numérique ne fonctionne pas seulement de manière dialectique, à travers des positions et des propositions, mais atteint bien plus de résultats lorsqu'elle s'aventure dans le domaine de l'esthétique, de l'identité et de l'engagement émotionnel. La visualisation de l'idéologie ne recherche pas nécessairement les votes ; elle recherche les partages, les mèmes et la co-création. Cela façonne un nouveau type de « participation », plus expérientielle et émotionnelle que rationnelle ( 5 ).

L'AfD n'a pas simplement capitalisé sur la communication grâce aux capacités de la plateforme, mais a construit un fantasme hypernational numérique. Après tout, les nations ne sont pas de simples communautés biologiques, mais des « constructions imaginaires fondées sur des formes performatives de mémoire et de tradition » ( 7 ). Dans le cas de l'AfD, cette performativité ne se reproduit plus dans les célébrations nationales et les manuels scolaires, mais dans les boucles TikTok, dans les sons et les filtres d'une Allemagne nostalgique et « pure » ​​qui n'a peut-être jamais existé.

Ce contre quoi le phénomène de la « propagande participative » nous met en garde à travers le cas de l’AfD, c’est que la sphère publique démocratique est menacée non seulement par la répression mais aussi par la participation basée sur les tendances, une identification possible par l’ironie, la peur et la construction d’une communauté chargée d’émotion qui protège la nation et vous appelle à cette croisade numérique de mèmes.

La réponse à ce phénomène ne peut se résumer à une simple déconstruction ; au contraire, il est impératif de réinventer une culture démocratique d'appartenance, où puissent s'exprimer les besoins existentiels des jeunes : une voix, une communauté, un rôle. Car si la nation peut se réinventer avec des filtres et des artifices faciles, alors la démocratie peut – et doit – devenir une expérience participative ; après tout, c'est ainsi qu'elle a commencé, et un retour aux sources, par la rationalité plutôt que par des rêves illusoires, peut raviver des souvenirs tels qu'une nouvelle articulation de l'imagination au pouvoir .

Notes de fin

1.Amadeu Antonio Stiftung et Else-Frenkel-Brunswik-Institut. (2024). Swipe, like, vote : Rechtsextreme Radikalisierung und Gegenstrategien auf TikTok . Fondation Friedrich-Ebert. https://www.fes.de/public/FES/Newsletter-Bilder_APB/PDFs/FES-Analyse-Swipe-Like-Vote-v09.pdf

2. Beauduin, A. (mars 2025). La domination de l'extrême droite allemande sur les réseaux sociaux . Centre européen pour l'action numérique. https://eucoda.org/publications/the-social-media-domination-of-the-german-far-right/

3. Blumenthaler, L. (26 mars 2024). Warum die AfD on TikTok geade so erfolgreich ist . Fondation Amadeu Antonio. https://www.amadeu-antonio-stiftung.de/warum-die-afd-auf-tiktok-gerade-so-erfolgreich-ist-110311/

4. Bösch, M. (2023). Comment les partis d'extrême droite gagnent sur TikTok . marcusboesch.de. https://marcusboesch.de/how-far-right-parties-are-winning-tiktok/

5. Bösch, M., et Divon, T. (2024). Le son de la désinformation : TikTok, la propagande informatique et l’invasion de l’Ukraine . Nouveaux médias et société, 26 (9). https://doi.org/10.1177/14614448241251804

6. Thurau, K. (27 mai 2024). Pourquoi les slogans nazis et la xénophobie séduisent les enfants de riches . Deutsche Welle . https://p.dw.com/p/4gLe4

7. Hobsbawm, E., et Ranger, T. (éd.). (1983). L'invention de la tradition . Presses universitaires de Cambridge. https://doi.org/10.1017/CBO9781107295636

8. Kartte, F. (3 octobre 2024). Ce que la campagne sombre de l'AfD en Allemagne nous apprend sur la désinformation . Tech Policy Press . https://techpolicy.press/what-afds-dark-campaign-in-germany-tells-us-about-disinformation/

9. Schmitz, R. (18 avril 2024). L'AfD, parti d'extrême droite allemand, prospère sur TikTok. Pourquoi ? NPR . https://www.npr.org/2024/04/18/1245478934/germanys-far-right-afd-is-thriving-on-tiktok-why

10. Šlerka, J. (17 avril 2025). Comment l'extrême droite et l'extrême gauche sont devenues virales sur TikTok en Allemagne . Investigace.cz / Vsquare . https://vsquare.org/how-the-far-right-and-far-left-went-viral-on-german-tiktok/

11. Bösch, M. (4 mars 2025). 140 : Propagande paneuropéenne . Sous-pile. https://tiktoktiktoktiktok.substack.com/p/140-pan-european-propaganda