{"id":14454,"date":"2025-11-01T09:27:30","date_gmt":"2025-11-01T09:27:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.pulse-z.eu\/?p=14454"},"modified":"2025-11-11T11:00:45","modified_gmt":"2025-11-11T11:00:45","slug":"arheopolitica-partenonul-arena-nationala-a-greciei","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.pulse-z.eu\/ro\/arheopolitica-partenonul-arena-nationala-a-greciei\/","title":{"rendered":"Arheopolitica: Partenonul, arena na\u021bional\u0103 a Greciei"},"content":{"rendered":"\n
\n

\"Ilustra\u021bie<\/p>\n

Ilustra\u021bie complet\u0103 de Yorgos Karagiorgos Titlu: Partenonul policrom \u00een lentila soarelui O compozi\u021bie complet original\u0103, creat\u0103 dincolo de baza vizual\u0103 a Canva – \u00eembin\u00e2nd mo\u0219tenirea neoclasic\u0103 cu simbolismul digital. Partenonul, redat \u00een policromie imaginar\u0103, se afl\u0103 \u00een centrul unei lentile solare: o medita\u021bie asupra modului \u00een care identitatea na\u021bional\u0103 este refractat\u0103, amplificat\u0103 \u0219i reconstruit\u0103 prin optica modern\u0103.<\/p>\n<\/div>\n

Arheopolitica: Partenonul, Arena noastr\u0103 Na\u021bional\u0103<\/h1>\n

Simbol sacru sau scen\u0103 politic\u0103?<\/b><\/h2>\n

Acolo, la sf\u00e2r\u0219itul prim\u0103verii, Grecia \u0219i atenienii s-au trezit privind Acropolele dintr-o perspectiv\u0103 diferit\u0103 de cea obi\u0219nuit\u0103 \u2013 \u0219i asta pentru c\u0103 ceva se schimbase. \u00cen mai 2025, pe cerul atenian, \u0219i-a f\u0103cut brusc apari\u021bia un spectacol de drone Adidas, un pantof sport gigantic dormind, cre\u00e2nd un sentiment de \u201eopresiune\u201d a Partenonului sub talpa sa. \u00cen urma reac\u021biei din diminea\u021ba urm\u0103toare spectacolului, ministrul Culturii \u2013 sub greutatea criticilor \u2013 Lina Mendoni, a descris imaginea ca fiind \u201eextrem de nepl\u0103cut\u0103\u201d \u0219i a anun\u021bat ac\u021biuni \u00een justi\u021bie \u00eempotriva celor responsabili (The Guardian, 2025).<\/span> <\/p>\n

\n

\"https:\/\/www.protothema.gr\/greece\/article\/1640758\/i-adidas-gia-to-soou-me-ta-drones-kamia-eikona-tou-mnimeiou-tis-akropolis-den-hrisimopoiithike\/\"<\/p>\n

Surs\u0103: https:\/\/www.protothema.gr\/greece\/article\/1640758\/i-adidas-gia-to-soou-me-ta-drones-kamia-eikona-tou-mnimeiou-tis-akropolis-den-hrisimopoiithike\/<\/p>\n<\/div>\n

Nu cu mult timp \u00eenainte, acela\u0219i ministru respinsese cererea regizorului grec de renume interna\u021bional Yorgos Lanthimos de a filma scene din noul s\u0103u film<\/span> \u201eBugonia\u201d<\/span><\/i> pe Acropole. Consiliul Arheologic Central (KAS) a decis c\u0103 scenele propuse cu 70 de cadavre artificiale erau \u201eincompatibile cu simbolismul \u0219i valorile reprezentate de Acropole\u201d<\/span> (7).<\/a><\/p>\n

Totu\u0219i, Lanthimos nu a c\u0103utat s\u0103 \u201eprofaneze\u201d, ci mai degrab\u0103 s\u0103 g\u0103seasc\u0103 un \u201ep\u00e2ntec\u201d pentru rena\u0219terea sa post-apocaliptic\u0103, un spa\u021biu pentru catharsis unde via\u021ba, cu pisicile r\u0103t\u0103cind indiferente, transcende moartea. Ceea ce poate nu a fost apreciat este transformarea acropolei dintr-un simbol al gloriei \u00eentr-o scen\u0103 a comemor\u0103rii, o scen\u0103 a transform\u0103rii nu prin sfin\u021benie, ci prin fragmentele care vor da na\u0219tere noului.<\/span> <\/p>\n

\n

\"Fotografie:<\/p>\n

Fotografie: \u00a9 2018 The Little Drummer Girl Distribution Limited. Toate drepturile rezervate<\/p>\n<\/div>\n

La urma urmei, templele sacre antice nu erau folosite de art\u0103 doar pentru triumfuri. S\u0103 lu\u0103m \u00een considerare faptul c\u0103 Lucre\u021biu a avut nevoie de permisiunea Consiliului Arheologic Central pentru a include \u00een De Rerum Natura imaginile lor \u00een care ciuma Atenei las\u0103 \u00een urm\u0103 trupuri putrezite \u00een temple, sanctuare care nu mai ofer\u0103 confort. Acropola, de\u0219i \u00een t\u0103cere, planeaz\u0103 \u00een aceast\u0103 nara\u021biune ca un loc unde via\u021ba \u0219i moartea coexist\u0103, f\u0103r\u0103 m\u00e2ntuire divin\u0103 (10)<\/a><\/span> . Dac\u0103 \u00een opera lui Lanthimos dec\u0103derea ascunde un nou \u00eenceput, la Lucre\u021biu este ultima amintire a faptului c\u0103 totul, chiar \u0219i lucrurile sacre, se supun legilor naturii.<\/span><\/p>\n

\u00cen ambele cazuri, salvarea nu vine de la zei, ci din materie; fie prin readucerea vie\u021bii de c\u0103tre cele ne\u00eensufle\u021bite la cele vii (\u00een imagina\u021bia lui Lanthimos), fie prin presupunerea sobr\u0103 c\u0103 totul respect\u0103 legile naturii. Poate c\u0103, \u00een cele din urm\u0103, Acropola nu a fost considerat\u0103 \u201enepotrivit\u0103\u201d din cauza con\u021binutului scenei, ci pentru c\u0103 propunerea \u00een sine a \u00eendr\u0103znit s\u0103 conteste nara\u021biunea dominant\u0103 despre altarul na\u021bional; s\u0103 o vad\u0103 nu ca pe un sanctuar, ci ca pe un c\u00e2mp de reflec\u021bie asupra mor\u021bii, memoriei \u0219i rena\u0219terii, \u00eentr-un ora\u0219 care este un palimpsest.<\/span><\/p>\n

\u00centr-un fel, aceste dou\u0103 incidente au eviden\u021biat contradic\u021biile politicii culturale grece\u0219ti contemporane, pe de o parte, exploatarea comercial\u0103 a Partenonului \u00een scopuri promo\u021bionale, de\u0219i aici trebuie s\u0103 recunoa\u0219tem c\u0103 zborul \u0219i aterizarea nu au avut loc pe Acropole, ci \u201eabuzate\u201d<\/span> \u00eentr-o zon\u0103 cu restric\u021bii legale privind \u00een\u0103l\u021bimea cl\u0103dirilor, astfel \u00eenc\u00e2t prospectus publicus al Acropolei s\u0103 nu fie obstruc\u021bionat.<\/span><\/p>\n

\u00cen acela\u0219i timp, este oficial \u00eenl\u0103turat\u0103 protec\u021bia sa strict\u0103 fa\u021b\u0103 de abord\u0103rile artistice considerate nepotrivite \u0219i neconforme cu o anumit\u0103 nara\u021biune na\u021bional\u0103 hegemonic\u0103 privind modul de percepere a Partenonului. Pe scurt, Partenonul nu este doar un monument antic; este un c\u00e2mp de lupt\u0103 pentru identitatea na\u021bional\u0103, mo\u0219tenirea cultural\u0103 \u0219i puterea politic\u0103 (7)<\/a> ; (8)<\/a> ; (5)<\/a> ; (6)<\/a> .<\/span><\/p>\n<\/p>\n

Arheopolitica \u0219i continuitatea<\/b><\/h2>\n

Cele de mai sus m-au condus la prezentul articol, care arat\u0103 cum Partenonul func\u021bioneaz\u0103 ca un instrument al<\/span> \u201earheopoliticii\u201d<\/span><\/i> , adic\u0103 ca un mijloc de guvernare politic\u0103 a antichit\u0103\u021bii pentru formarea nara\u021biunilor na\u021bionale, cu participarea social\u0103 consecvent\u0103 a unor grupuri specifice sau excluderea altora. Ce nara\u021biuni sunt permise \u0219i care sunt reduse la t\u0103cere, are Partenonul \u00een cele din urm\u0103 mo\u0219tenitori? (6)<\/a> ; (3)<\/a> ; (9).<\/a><\/span><\/p>\n

Partenonul, care a fost un simbol al Republicii Ateniene \u00een secolul al V-lea \u00ee.Hr., secole mai t\u00e2rziu \u0219i odat\u0103 cu trecerea istoriei, a fost transformat \u00een secolul al XIX-lea \u00eentr-unul dintre cei mai \u00eenc\u0103rca\u021bi piloni ai identit\u0103\u021bii na\u021bionale grece\u0219ti moderne. Nu a fost \u00eentotdeauna monumentul pur \u0219i alb pe care \u00eel \u0219tim a fi \u0219i este principala noastr\u0103 surs\u0103 de lectur\u0103 despre trecutul antic. Din secolul al VI-lea d.Hr. \u00eencoace, a trecut de la templu cre\u0219tin la moschee, la depozit de muni\u021bii \u0219i, \u00een final, la ruin\u0103 (?). Dar \u00eentrebarea este: c\u00e2nd a devenit totemul nostru na\u021bional? (6)<\/a> ; (3)<\/a> ; (9);<\/a> (5)<\/a> .<\/span> <\/p>\n

\n

\"Atena<\/p>\n

Atena \u0219i Acropola la sf\u00e2r\u0219itul secolului al XIX-lea. Credit: Domeniu Public<\/p>\n<\/div>\n

Dup\u0103 \u00eenfiin\u021barea statului grec \u00een 1830, Grecia a fost construit\u0103 pe baza presupunerii \u201econtinuit\u0103\u021bii\u201d dintre grecii antici \u0219i cei moderni. Partenonul a fost fundamentul simbolic al acestei continuit\u0103\u021bi, \u00eentruchipat \u00een marmura templului. Cur\u0103\u021barea st\u00e2ncii Acropolei de straturile sale otomane \u0219i bizantine s-a f\u0103cut \u00een numele unei \u201erestaur\u0103ri\u201d a trecutului clasic, c\u00e2nd, de fapt, ceea ce s-a \u00eencercat a fost cur\u0103\u021barea cultural\u0103 a oric\u0103rui element care nu sus\u021binea nara\u021biunea na\u021bional\u0103 (3)<\/a> .<\/span><\/p>\n

De\u0219i Atena nu a fost prima capital\u0103 a statului nou \u00eenfiin\u021bat pe atunci, puternica pozi\u021bie geomorfologic\u0103 a monumentului, rolul \u0219i simbolismul s\u0103u recunoscut \u00een epoca clasic\u0103, precum \u0219i tradi\u021bia de a privi faza clasic\u0103 \u0219i faza ulterioar\u0103 \u2013 primul lor contact a fost destul de episodic \u2013 de recunoa\u0219tere de c\u0103tre britanici a valorii artistice a monumentului, au condus la alegerea sa ca emblem\u0103 na\u021bional\u0103, unde istoria este portavocele, iar monumentul sigiliul pentru a confirma legitimitatea istoric\u0103 a statului-na\u021biune modern, afirm\u00e2nd c\u0103 cultura material\u0103 nu face parte din istorie, ci un mijloc de putere \u0219i ierarhie cultural\u0103.<\/span><\/p>\n

Recuperarea ruinelor: rezisten\u021b\u0103, apartenen\u021b\u0103 \u0219i dreptul la memorie<\/b><\/h2>\n

Prin urmare, nu putem citi antichitatea \u0219i materialul acesteia ca simple fragmente culturale ale unui trecut neclar \u2013 pentru mul\u021bi \u2013 ci mai degrab\u0103 ca instrumente politice \u0219i chiar biopolitice pentru impunerea unor standarde, reguli \u0219i nara\u021biuni specifice prin intermediul antichit\u0103\u021bilor. Partenonul, din aceast\u0103 perspectiv\u0103, nu este doar un monument, ci \u0219i un \u201ecorp\u201d, un monument care impune reguli, reglementeaz\u0103 corpurile \u0219i organizeaz\u0103 popula\u021biile. \u00cen special, prezen\u021ba sa \u0219i reprezentarea sa tropical\u0103 \u00een sfera public\u0103 produc o modalitate imaginativ\u0103 standard de a-l \u00een\u021belege \u0219i, implicit, de a oferi reguli specifice, cum ar fi cine are dreptul s\u0103-l ating\u0103? Cine are voie s\u0103-l reprezinte? Ce act estetic sau politic este considerat o \u201einsult\u0103\u201d?<\/span><\/p>\n

Excluderea lui Lanthimos din Acropole, de exemplu, demonstreaz\u0103 cum statul, sub pretextul \u201eprotej\u0103rii patrimoniului cultural\u201d, sus\u021bine o anumit\u0103 nara\u021biune hegemonic\u0103 ce nu este deschis\u0103 la contestare \u2013 aceast\u0103 \u201evenerare a antichit\u0103\u021bii\u201d se traduce \u00eentr-o supraveghere retoric\u0103 a apartenen\u021bei, conform logicii biopolitice a lui Foucault despre cine sunt \u00een cele din urm\u0103 \u201egreci\u201d, cine \u201eonoreaz\u0103 istoria\u201d \u0219i cine sunt considera\u021bi \u201edu\u0219mani\u201d ai trecutului \u00een ceea ce prive\u0219te participarea lor la men\u021binerea acestei interpret\u0103ri<\/span> (2)<\/a> ; (6)<\/a> ; (8)<\/a> ; (4).<\/a><\/p>\n

Astfel, Partenonul a devenit monopolul unei arene ideologice (sic) a statului pentru autodefinire. De la iluminarea sa \u00een zilele de s\u0103rb\u0103toare na\u021bional\u0103 p\u00e2n\u0103 la interzicerea lecturilor alternative, el constituie un act performativ \u00een care antichitatea \u201esalveaz\u0103\u201d na\u021biunea de criza prezentului.<\/span> <\/p>\n

\n

\"ST\u00c2NG\u0102<\/p>\n

ST\u00c2NG\u0102 DE LA ACTIVISTII DE PE ST\u00c2NCA ACROPOLEI PENTRU R\u0102ZBOIUL DIN GAZA (EUROKINISSI\/KOSTAS KATOMERIS) Eurokinissi<\/p>\n<\/div>\n

\u00cen ciuda utiliz\u0103rii Partenonului ca totem na\u021bional, exist\u0103 numeroase cazuri \u00een care arti\u0219ti, activi\u0219ti \u0219i intelectuali revendic\u0103 monumentul propun\u00e2nd alte interpret\u0103ri, adesea tulbur\u0103toare. Aceste rezisten\u021be contest\u0103 presupusa \u201epuritate\u201d \u0219i unitate a Partenonului, dezv\u0103luind utilizarea sa profund ideologic\u0103 \u0219i exclusiv\u0103.<\/span><\/p>\n

\u00cen 2022, la Athens Pride, activi\u0219tii LGBTQ+ au \u021binut un banner cu sloganul \u201eIstoria este \u0219i queer\u201d, invoc\u00e2nd dimensiunea homoerotic\u0103 documentat\u0103 \u2013 dar adesea redus\u0103 la t\u0103cere \u2013 a societ\u0103\u021bii grece\u0219ti antice (1)<\/a> .<\/span><\/p>\n

O varietate de studii arat\u0103 c\u0103 rela\u021bia exclusiv\u0103 dintre Partenon \u0219i formarea identit\u0103\u021bii grece\u0219ti face parte dintr-o nara\u021biune istoric\u0103; ceva asem\u0103n\u0103tor unui cordon ombilical al supravie\u021buirii ideologice. Cu toate acestea, aceast\u0103 \u201ehran\u0103\u201d duce la un obicei profund politic de a exclude implicit din nara\u021biune persoane precum imigran\u021bii, s\u0103racii, subiec\u021bii LGBTQA+, corpurile non-normative (adesea asociate cu abaterea de la standardul clasic de frumuse\u021be) \u0219i probabil pe cei care nu se \u201e\u00eencadreaz\u0103\u201d \u00een cadrul arhetipal al \u201eGreciei str\u0103mo\u0219ilor\u201d, dar nu pe to\u021bi str\u0103mo\u0219ii.<\/span><\/p>\n

Ce altceva dec\u00e2t firesc ar fi s\u0103 se nasc\u0103 prin aceasta o \u00eentrebare final\u0103 plauzibil\u0103: al cui Partenon este, p\u00e2n\u0103 la urm\u0103, Partenonul? Apar\u021bine el statului? Arheologilor? Turi\u0219tilor? Cet\u0103\u021benilor care pl\u0103tesc pentru \u00eentre\u021binerea sa? Sau, mai fundamental, celor care \u00eel interpreteaz\u0103 diferit?<\/span><\/p>\n

Disputa privind proprietatea Partenonului nu se refer\u0103 doar la problema sculpturilor \u0219i la returnarea lor de la British Museum. Este vorba despre ceva mai profund, o nevoie, un drept de a vedea \u0219i experimenta monumentul prin lentile diferite. S\u0103 permitem Partenonului s\u0103 fie nu doar purgatoriul nostru na\u021bional, ci \u0219i o oglind\u0103 a societ\u0103\u021bilor \u00een schimbare. \u0218i dac\u0103 nu \u00eel eliber\u0103m de monologul s\u0103u na\u021bional, atunci va continua pur \u0219i simplu s\u0103 fie un \u201espa\u021biu sacru\u201d c\u0103ruia din ce \u00een ce mai pu\u021bini oameni \u00eei vor sim\u021bi apartenen\u021ba. (6)<\/a> .<\/span><\/h4>\n

Referin\u021be:<\/strong><\/p>\n

1. Davidson, J. (2007). Grecii \u0219i dragostea greac\u0103: o reevaluare radical\u0103 a homosexualit\u0103\u021bii \u00een Grecia antic\u0103<\/i> . Londra: Phoenix.<\/p>\n

Recenzie de carte DOI: https:\/\/doi.org\/10.1017\/S0075426900003426<\/a><\/p>\n

2.Foucault, M. (1976). Istoria sexualit\u0103\u021bii. Vol. 1: La volont\u00e9 de savoir<\/i> . Paris: Gallimard.<\/p>\n

Consulta\u021bi DOI: https:\/\/doi.org\/10.4000\/socio-anthropologie.6345<\/a><\/p>\n

3. Hamilakis, Y. (2007). Na\u021biunea \u0219i ruinele sale: Antichitate, arheologie \u0219i imagina\u021bie na\u021bional\u0103 \u00een Grecia<\/i> . Oxford: Oxford University Press.<\/p>\n

Recenzie de carte DOI: https:\/\/doi.org\/10.1179\/eja.2007.10.2-3.233<\/a><\/p>\n

4. Hamilakis, Y. (2016). Unele datorii nu pot fi niciodat\u0103 rambursate: Arheo-politica crizei. Journal of Modern Greek Studies, 34<\/i> (2), 227\u2013264. https:\/\/doi.org\/10.1353\/mgs.2016.0023<\/p>\n

5. Herzfeld, M. (2002). Prezen\u021ba absent\u0103: Discursuri despre criptocolonialism. The South Atlantic Quarterly, 101<\/i> (4), 899\u2013926. https:\/\/doi.org\/10.1215\/00382876-101-4-899<\/p>\n

6. Plantzos, D. (2023). Arheopolitica: A doua via\u021b\u0103 a statuilor. Seria de lucr\u0103ri CAS Sofia, 14<\/i> , 72\u2013102. https:\/\/www.ceeol.com\/search\/article-detail?id=1121876<\/p>\n

7. The Guardian. (7 aprilie 2025). \u201eIncompatibil cu simbolismul\u201d: Yorgos Lanthimos a refuzat permisiunea de a filma un nou film la Acropole. https:\/\/www.theguardian.com\/film\/2025\/apr\/07\/yorgos-lanthimos-denied-permission-to-shoot-film-at-athens-acropolis<\/a><\/p>\n

8. The Guardian. (17 mai 2025). Indignare \u00een Grecia dup\u0103 ce reclama Adidas arat\u0103 o dron\u0103 care \u201elove\u0219te\u201d Acropolele. https:\/\/www.theguardian.com\/world\/2025\/may\/17\/outrage-in-greece-after-adidas-advert-shows-drone-shoe-kicking-acropolis<\/a><\/p>\n

9. Yalouri, E. (2001). Acropola: Faim\u0103 global\u0103, revendicare local\u0103<\/i> . Oxford: Berg.<\/p>\n

Recenzie de carte DOI: https:\/\/doi.org\/10.1179\/byz.2003.27.1.329<\/a><\/p>\n

10. Lucre\u021biu. (2001). Despre natura lucrurilor<\/i> (B. Smith, trad.). Indianapolis\/Cambridge: Hackett Publishing. Mai multe informa\u021bii: https:\/\/hackettpublishing.com\/on-the-nature-of-things<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ilustra\u021bie complet\u0103 de Yorgos Karagiorgos Titlu: Partenonul policrom \u00een lentila soarelui O compozi\u021bie complet original\u0103, creat\u0103 dincolo de baza vizual\u0103 a Canva – \u00eembin\u00e2nd mo\u0219tenirea neoclasic\u0103 cu simbolismul digital. Partenonul, redat \u00een policromie imaginar\u0103, se […]<\/p>\n","protected":false},"author":355,"featured_media":37359,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[714,656,713],"tags":[1096,1097,1098,1099,1100,1101,1102,1103,1104,1105,1106,1107,1108,1109,1110,1111,1112,1113,1114,1115,1116,1117,1118,1119,1120,1121,1122,1123,1124,1125,1126],"post_formats":[664],"coauthors":[4037],"class_list":["post-14454","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualitate","category-conexiuni","category-traditii-cultural","tag-acropolis-ro","tag-adidas-drone-ro","tag-antiquity-ro","tag-archaeology-ro","tag-archaeopolitics-ro","tag-artistic-censorship-ro","tag-athens-ro","tag-athens-pride-ro","tag-biopolitics-ro","tag-classical-greece-ro","tag-cultural-heritage-ro","tag-cultural-policy-ro","tag-exclusion-ro","tag-foucault-ro","tag-greek-identity-ro","tag-hamilakis-ro","tag-heritage-politics-ro","tag-historical-continuity-ro","tag-lgbtq-history-ro","tag-material-culture-ro","tag-memory-politics-ro","tag-monument-ownership-ro","tag-national-narrative-ro","tag-national-symbolism-ro","tag-national-totem-ro","tag-parthenon-ro","tag-postcolonial-critique-ro","tag-protest-art-ro","tag-public-space-ro","tag-state-ideology-ro","tag-yorgos-lanthimos-ro","post_formats-articole"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.pulse-z.eu\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14454","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.pulse-z.eu\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.pulse-z.eu\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pulse-z.eu\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/users\/355"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pulse-z.eu\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14454"}],"version-history":[{"count":31,"href":"https:\/\/www.pulse-z.eu\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14454\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":62311,"href":"https:\/\/www.pulse-z.eu\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14454\/revisions\/62311"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pulse-z.eu\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/media\/37359"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.pulse-z.eu\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14454"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pulse-z.eu\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14454"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pulse-z.eu\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14454"},{"taxonomy":"post_formats","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pulse-z.eu\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/post_formats?post=14454"},{"taxonomy":"author","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.pulse-z.eu\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/coauthors?post=14454"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}